作者单位:和田玉研究院

【孙子原文】
乘其阴乱，利其弱而无主，随，“以向晦入宴息”。

【玉王解文】
每时每刻，您的周围都有可能出现混乱、衰落和无人领导，这时别忘了随机行事，乱中取利。

“以向晦入宴息”语自易经随卦，䷐，意思是天黑了就要睡觉，要顺应天时，按时作息，即天醒您醒、天睡您睡，而不是违背自然规律。

违背了自然规律就会出错、出问题，例如人为的和田玉标准就会让某些不是玉的石头摇身变为具备人为标准的和田玉。

需要和田玉的人太多，而新疆的和田玉又太少，为了满足广大群众的需求，又不能使局势失控，造成玉价飞涨，所以人编的和田玉标准就让很多不是玉的石头就因为其主要组成矿物与新疆传统和田玉的主要组成矿物的光谱接近，从而被仪器认定为都是矿物透闪石而被命名为和田玉，是不是和田玉？任何人说了不算，只有光谱仪说了算！人的主观能动性被人造的仪器和人编的和田玉标准彻底淘汰和碾压了。

摘要

本文探讨了和田玉概念从文化名称到矿物质名称的转变，以及这一转变对其是否为玉的争议。通过分析新国标下和田玉定义的变化，结合传统文化中对玉“温润”特性的要求，研究发现并非所有符合新国标定义的和田玉都具备传统意义上的温润特质，进而提出“和田玉不一定是玉”的观点。文章旨在引发对和田玉概念、文化内涵及市场规范的深入思考，促进对玉石文化和标准的科学认知与合理应用。

关键词

和田玉；新国标；温润如玉；文化内涵；矿物质定义

一、引言

和田玉在中国文化中具有独特而重要的地位，“温润如玉”这一表述深入人心，长久以来被视作和田玉的典型特征，承载着深厚的文化寓意。

然而，随着和田玉新国标的实施，其定义从原本具有特定文化指向的概念转变为基于矿物质成分的定义，即主要由透闪石构成，透闪石含量超过一定比例（如有的说法是51% ，也有提及95%以上等情况）的天然玉石都被归为和田玉。

这一转变引发了诸多讨论，其中核心的争议便是在新国标下，和田玉是否还必然符合传统文化中“玉”的概念，本文就此展开深入研究。

二、和田玉概念的演变

2.1 传统认知中的和田玉

在传统文化长河中，和田玉被赋予了极高的文化价值。从考古发掘可知，和田玉的开发利用已有约7000年历史 ，在古代，它是王室贵族的专属，从夏商周三代开始逐步成为王室主要用玉，历经春秋战国，直至清王朝灭亡，一直是中国历朝历代帝王用玉的首选 。

“谦谦君子，温润如玉”“君子比德如玉”等观念将和田玉与君子品德紧密相连，和田玉的温润特质被视为高尚品德的象征，这种文化内涵的赋予使和田玉不仅仅是一种美观的玉石，更成为一种文化符号。

从美学角度看，其质地细腻、光泽柔和，具有独特的美感，是中国传统美学的重要代表之一，在造型上体现了古人对自然、道德、审美等多方面的追求。

在宗教文化中，和田玉与佛教、道教等紧密相关，常被制作成佛珠、护身符等，用于护佑和引导持有者的精神与心灵。

2.2 新国标下的和田玉定义

2020年12月1日实施的新国标GB/T 38821—2020《和田玉 鉴定与分类》重新定义了和田玉，将其主要矿物组成确定为透闪石 。

新国标还对糖色、碧玉、墨玉和翠青玉等进行了定义及颜色成因分析，将翠青玉纳入和田玉家庭并作为一个品种分类，使和田玉大类从七类增加到八类 。

在命名规则上也有明确规定，如直接使用和田玉命名或采用“和田玉(分类名称)”的命名方法；同一件和田玉产品中其他矿物体积百分比在不同情况下的命名规则等。这一标准旨在统一和规范和田玉的分类、名称和术语，完善和田玉标准体系，促进国内外和田玉市场的健康发展。

三、“温润如玉”的文化内涵与科学解读

3.1 “温润如玉”的文化意义

“温润如玉”在中国文化语境中是对玉的高度赞美，也是对君子品德的理想化描述。“温”代表温和、不张扬，如同君子的谦逊态度，不炫耀自己的才华和功绩；“润”象征滋润、柔和，恰似君子的包容与善良，对他人充满关怀和善意 。

这种文化内涵源于儒家思想的影响，儒家推崇“君子如玉”，提倡“以玉比德”，讲究“君子必佩玉，无故，不去身”，玉成为了品德修养的外在象征，人们通过佩戴玉来提醒自己要具备玉一样的品质。

3.2 “温润”的科学原理

从科学角度而言，和田玉的温润是由于其特殊的结构和光学特性。和田玉主要由透闪石组成，透闪石的组织结构越细致，排列越紧密，和田玉就越温润 。当光线照射到和田玉表面时，由于其毛孔等微观结构，会产生表面漫反射与内漫反射、散射等综合视觉效应，古人将这种效应称之为“精光内蕴” 。

影响和田玉温润程度的因素除了自身品质外，还包括雕刻过程中的打磨抛光工艺以及盘玩时间长短。优质的和田玉，其抛光工艺往往能更好地展现其温润质感，精细柔和缓慢的打磨手法能降低“火气”，增加温润感；而长时间盘玩后，和田玉表面会形成一层包浆，这层包浆不仅使玉石看起来更加温和，还可能排出玉石中的一些杂质，使其更为净透。

四、新国标下和田玉与“温润如玉”的背离

4.1 新国标涵盖的和田玉品质差异

新国标下，和田玉的范围大幅扩大，除了传统意义上新疆和田地区产出的高品质玉石外，还包括了来自俄罗斯、青海、韩国等地的透闪石质玉 。这些不同产地的和田玉在品质上存在巨大差异。例如，青海料和田玉往往水头较足，但油性和温润感相对较弱；俄料和田玉颜色较白，但结构相对粗糙，在细腻度和温润度上也不及新疆和田籽料 。一些品质较差的和田玉，由于其透闪石结构不够紧密，或者含有其他影响质地的矿物成分，在外观上表现出干涩、缺乏光泽等特点，完全不符合“温润如玉”的特征。

4.2 不符合“温润”特质的和田玉分析

在市场上，可以见到许多打着和田玉旗号但并不温润的玉石。部分韩料和田玉，颜色偏黄，质地疏松，光泽感差，上手感觉粗糙，毫无温润可言 。一些经过过度加工或处理的和田玉，虽然外观上可能有鲜艳的颜色或精美的雕刻，但却破坏了其原本的结构，导致温润感丧失。这些现象表明，新国标下的和田玉定义过于宽泛，使得一些不具备传统“玉”之特质的玉石也被纳入其中，造成了概念上的混淆。

五、“和田玉不一定是玉”观点的论证

5.1 从文化角度的论证

在传统文化中，“玉”具有明确的文化指向，它是美好品德、高雅气质和吉祥寓意的象征，而“温润如玉”是这种文化内涵的核心体现 。

那些不温润的和田玉，无法承载传统文化赋予“玉”的这些深刻寓意，从文化传承和内涵表达的角度来看，它们不能被称为真正的“玉”。例如，在古代礼仪和文化活动中，使用的玉必须是温润且品质优良的，代表着对天地神灵的敬重和对美好品德的追求，如果用不温润的和田玉替代，就失去了这些文化活动的原本意义。

5.2 从矿物学和美学角度的论证

从矿物学角度，虽然新国标将透闪石含量达到一定标准的玉石定义为和田玉，但这仅仅是基于矿物成分的分类，忽略了玉石的美学特征 。玉作为一种用于观赏和装饰的矿物，其美学价值至关重要，而温润的质感是其美学价值的重要组成部分 。

不温润的和田玉在光泽、质感等美学方面存在明显缺陷，无法与传统意义上的玉相媲美 。从消费者的审美和需求来看，人们购买玉往往是被其温润、细腻的美感所吸引，如果买到的和田玉不具备这种美感，就会感觉与自己对玉的期望相差甚远。

5.3 从厚黑学和掉包学角度的论证

从厚黑学角度，很多骗子嘴里的和田玉根本就不是和田玉，也不是玉，甚至连石头都不是，而是树脂、玻璃或者塑料等人造合成产品。

从掉包学角度，很多骗子不敢伪造假证书，因为要坐牢，但是他们会掉包：证书是真的，上面写了和田玉，但是手镯却被掉包了，一旦您发现是假的，卖家就会给您退款，谎称发错货了或者可能被快递或者被小偷掉包了，这样的和田玉显然不是和田玉，也不是玉，只是石英岩、大理石、树脂、玻璃或者塑料等。

六、结论

和田玉从传统的文化名称转变为新国标下的矿物质名称，虽然在一定程度上规范了市场的分类和鉴定标准，但也导致了概念的泛化，使得一些不符合传统文化中“玉”之特质的玉石被纳入和田玉范畴，更别说那些骗子嘴中的和田玉不但不是玉，甚至连石头都不是 。

“温润如玉”作为和田玉在传统文化中的核心特征，不应被忽视 。因此，“和田玉不一定是玉”这一观点具有合理性，它提醒我们在看待和田玉时，既要尊重新国标在矿物学分类上的科学性，也要重视传统文化对玉的定义和内涵 。

在未来的研究和市场发展中，应进一步探讨如何在两者之间找到平衡，完善和田玉的评价体系，使其既能体现矿物学特征，又能传承和弘扬玉石文化的精髓，促进和田玉市场的健康、有序发展，让消费者能够清晰地认识和区分不同品质、不同文化内涵的和田玉。

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